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    不同时代的人，观念上有差别，未可厚非。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺 眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    人之最馋的时候是在想吃一样东西而又不可得的那一段期间。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    又 有一位诗人名Kilmer，他有一首著名的小诗——《树》，有人批评说那首诗是“坏诗”，我倒不觉得怎么坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才 能造出一棵树”，这两行诗颇有一点意思。人没有什么了不起，侈言创造，你能造出一棵树来么?
    梁实秋 《梁实秋散文》
    我对于在家修行的和出家修行的人们有无上的敬意。由于他们的参禅看教，福慧双修，我不怀疑他们有在此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是存在于我们的心里。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    常言道，“境由心生”，又说“心本无生因境有”。总之，快乐是一种心理状态。内心湛然，则无往而不乐。吃饭睡觉，稀松平常之事，但是其中大有道理。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    从前官场习惯，有所谓端茶送客之说，主人觉得客人应该告退的时候，便举起盖碗请茶 ，那时节一位训练有素的豪仆在旁一眼瞥见，便大叫 一声「送客！」另有人把门帘高高打起，客人除了告辞之外，别无他法。
    梁实秋 《梁实秋散文》
    多读多抄，这二者是必须保证的。
    吴晗 《佚名》
    要读好书，必须先打好基础，读好了基础，才能在这基础上作个别问题的研究，基础要求广，钻研则要求深，广和深也是统一的，只有广了才能深，也只有深了才要求广。
    吴晗 《佚名》
    人之所以能够站立，主要是因为人有骨头，骨头是人体内最坚硬的部分，骨头就是宁折不弯，因此，我们把刚强不屈的气概叫骨气。
    吴晗 《佚名》
    诗人不会因为把人民之情和为人民代言而减才，对于一个真正属于人民的诗人，他是通过属于人民的这个我，去表现我所属于的人民的时代的。
    贺敬之 《佚名》
    结群基一我，众我成大群。主、客二体合，个、群互为存。
    贺敬之 《贺敬之诗选》
    凡有执著，皆落下乘。但探本源，何须求胜。
    梁羽生 《佚名》
    杂乎?纯乎?恐怕也未必能够定出一个标准，而运用之妙是存乎一心的!
    梁羽生 《佚名》
    凡有执著，皆落下乘。但探本源，何须求胜。
    梁羽生 《佚名》
    梦幻尘缘，电光石火，如水中月，如镜中影，如雾中花。董鄂妃偶然留下色相，到如今色空幻灭，人我俱忘，你又何必这样执着？
    梁羽生 《七剑下天山》
    剑一旦拔了出来，不分出胜负是收不回来的！
    梁羽生 《七剑下天山》
    很多事情不是用剑，就可以解决的。
    梁羽生 《七剑下天山》
    这个世界不是单为我一个人而存在的，没有道理要求这个世界处处为我显现出周到与温馨。
    刘心武 《佚名》
    能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
    刘心武 《佚名》

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