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    对婴儿的爱，对宠物的爱，以及对唯命是从的伴侣的爱，多是出自父性或母性本能，这和坠入情网的情形极为类似，无需付出过多的努力。这样的爱，不是意志选择的行为，对于心智的成熟也无助益，所以不是真正意义上的爱。当然，这样的情感，有利于建立亲密的人际关系，甚至可以成为真爱的基础。但是，要拥有健全、完善的婚姻，要养育健康、成熟的子女，要实现整个人类心灵的进步，需要的远远不止于此。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    “爱”是抽象的字眼，有的时候爱的意义太过笼统，由此经常遭到滥用，妨碍我们接触爱的真谛。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，唯一的判断标准是：爱，永远追求心智的成熟，除此之外，都不是真正的爱.
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    爱与不爱最显著的区别之一，在于当事人的意识思维和潜意识思维的目标是否一致。如果不一致，就不是真正的爱。其次，爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善，意味着心智不断成熟。爱，能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。换言之，我们付出爱的努力，不仅能让他人的心智成熟，自己也同样获益。 第三，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱，可以使自我和他人感觉到进步。第四，爱是自我完善，也是帮助他人完善。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    好逸恶劳显然是人类的天性。某种意义上，所有的孩子都患有人格失调，都会本能地逃避责罚。兄弟姐妹打架，大人追究起来，他们会忙不迭地推卸责任。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    批评他人很容易，不仅父母和配偶，人人都可能把批评当成家常便饭，可是，大多数批评只是出于一时的冲动，不满和愤怒，不但没有启发和教育意义，反而使局面更加混乱。真正具有爱的人，绝不会随意批评别人或与对方发生冲突，他们竭力避免给对方造成傲慢的印象。动辄与所爱的人发生冲突，多半是以为自己在见识或道德上高人一等。真心爱别人，就会承认对方是与自己不同的、完全独立的个体。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    苦恼为我们启示人生的意义，就如同黑夜的天空出现亮光。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    多年以后，我逐渐懂得，人是不可能在完全的意义上被塑造和被拯救的。如果谁背离了自己，也是命中注定的必然。
    徐晓 《半生为人》
    从他们身上，我看到，生活的意义不是原本就有的，而是经过自己的努力被赋予的。
    徐晓 《半生为人》
    教授跨进涡漩浴池、 感到暖水流过脊背的那一刻， 芝加哥一个公园内的一棵栗树上掉下了一片黄叶。 ’ 这是一种巧合， 却毫无意义， 在我的分类中就称这为无声的巧合。 但想一想另一种说法：‘ 就在芝加哥的第一片黄叶坠向地面的那一刻， 阿汶奈利厄斯教授跨进涡漩浴池， 按摩脊背。 ’ 这样的说法便有了一种悲秋之意，因为此时我们眼中的阿汶奈利厄斯教授成了秋天的预兆， 而浸泡他身子的水也似乎被眼泪弄得有些咸涩了。 巧合将出乎意料的意义注入事件， 于是我称之为诗意的巧合。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    我思故我在” （是一位低估了牙疼的知识分子提出的命题。“ 我觉故我在” ） 才是一条更有普遍意义的真理， 对一切有生命之物都适用。 我的自我与你的自我， 就其思想而言， 并没有本质上的区别。 人多而思想少： 我们的思想大体相同， 我们相互交换、借用、 剽窃各种想法。 可是， 如果谁踩了我的脚， 只有我感觉到疼痛。 自我的基础不是思想而是忍受， 这是一切感觉中根本的根本。 只要在忍受， 哪怕是一只猫也不会怀疑其独特且不可代替的自我。 世界在强烈的忍受的中消失， 我们每一个人都只同自我相伴。 忍受自我为中心的大学校。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    如果我们不能接受我们自认为重要的这个世界的重要性， 如果在这个世界上我们的笑声无法引起共鸣， 那么我们就只有一个选掉： 把世界作为一个整体， 当作我们游戏的对象； 把它变成一个寻开心的玩具。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    倘若我们的生命是无限的， 像远古时代的神佛， 那么插曲的概念就失去了它的意义， 因为在无限的时空中， 任何一个事件， 无论它多么微小， 最终总会与它的结果相遇， 井构成一个故事。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    道路：这是人们在上面漫步的狭长土地。公路有别于道路，不仅因为可以在公路上驱车，而且因为公路不过是将一点与另一点联系起来的普通路线。公路本身没有意义，唯有公路连接的两点才有意义。而道路是对空间表示的敬意。每一段路本身都具有一种含义，催促我们歇歇脚。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    人们指望不朽，可是忽视了不朽与死亡一起才有意义。
    米兰·昆德拉 《不朽》
    “我们”的某些类别对我们身份的认同更为重要：性别、性征、宗教、政治倾向、种族、民族。如果感受不到自己从属于某个会赋予我们生命意义、身份认同、目标导向的群体，我们便会感到自己就像松散地漂浮在茫茫宇宙中的石雕，而这种感觉是难以容忍的。因此，我们会努力维系这种从属关系。
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    在叙述自己的历史时，无论是个人层面的加害者还是国家层面的加害者，都会为自己的行为辩护，他们会认为：这些行为是由对方引起的，他们自身的行为是明智的而且是有意义的；如果他们做错了或者走得太远，至少从长远来看是最好的选择，而且这一切都已经成为了过去。在叙述同样的一段历史时，受害者则往往将加害者的行为描绘成肆意妄为、毫无意义，或者说他们是在蓄意作恶、十分残忍；而他们自己的报复行为则十分恰当、符合道义。在他们看来，事情本身也不会向最好的方向发展，而且事实上一切都变得更糟，他们至今仍然对当初所发生的事情感到十分恼火。
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    保持传统生产于族群的意义至少有一点：在于基本自给自足，不必大量地和更大经济体进行交易的过程中这些人较长时间地保持了生活和思想上的独立自由。
    乔阳 《在雪山和雪山之间》
    我们关心的是世界，不是自己，现在关键就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好地了解自己，把个人自己的经历问题化，就是一个了解世界的具体的开始。 自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。
    项飙 《把自己作为方法》
    距离感其实就是历史感。有的事件发生了，不要把它在象征意义上做太多诠释，这是我反对的。人一辈子不长，但也有七八十年，如果两三天里有什么事情，也应该放在大的环境下给它一个合适的权重。历史就是这样上上下下在变化，这也是距离感的一部分。
    项飙 《把自己作为方法》

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