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    最深刻的技术是那些看不见的技术，他们将自己编织进日常生活的细枝末节之中，直到成为生活的一部分 书写的技术走下精英阶层，不断放低身段，从我们的注意力中淡出。现在，我们几乎不会注意到水果上的标签、电影字幕等无处不在的文字。马达刚开始出现的时候就像一只巨大高傲的野兽；但自那以后，他们逐渐缩小成为微事物，融入（并被遗忘于）大多数机械装置之中。
    凯文·凯利 《失控》
    大多数人觉得在似合法又似非法之间取得一部分额外收入，补助官俸的不足，以保持他们士大夫阶级的生活水准，于清操无损。另有相当数量的官员，则声名狼籍，其搜刮自肥的劣迹令人愤慨。再有一部分极端人物，则属清高自负，一介不苟取于人；这绝对的道德观念，可以由古怪的南京都御史海瑞作为代表。这三者的差别，也就是文官之间不能和谐的一大原因。
    黄仁宇 《万历十五年》
    一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。然而这条道路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，首先巩固自己耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。这一过程常常需要几代的时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情形之下也为必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年的奋斗而取得的
    黄仁宇 《万历十五年》
    写小说，是人物角色的创造，但功夫深了，作家带入了角色，走不出来，最终怀疑自己到底是不是小说里的角色，而且现实生活其实变成了小说。诺曼梅勒说：我常常觉得，我自己其实是诺曼的秘书，要见诺曼本人吗？先见我好了
    陶杰 《杀鹌鹑的少女》
    我们知道，人的行为首先受他们的信念支配，也受由这些信念所形成习惯支配。这些信念调整着我们生活中最无足轻重的行动，即使最具独立性的精神，也摆脱不了它们的影响。
    古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
    新的教条一旦在群体的大脑中生根，就会成为鼓舞人心的源泉，他由此会发展出各种制度、艺术和生活方式。在这种环境之下，他对人实现着绝对的控制，正因如此，实干家才一心要让这种普遍接受的信仰变成现实，立法者一心想把它付诸实行，而哲学家、艺术家和文人全都醉心于如何以各种不同的方式表现它，除此之外，再无他想。
    古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
    在我们生活的这个世界中不管怎什么样的统治力量，无论它是观念还是人，这样他想要加强的权力，就必须借助这种令他人难以抗拒的力量，而这种力量就是我们曾经提到过的名望。
    古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
    我们生活如此疲惫，很大原因正是缺乏信仰导致的。
    许多人站在布达拉宫前，永远无法明白西藏人磕着长头，那种生活的平安喜乐何处而来。
    我们总以为自己是世间万物的主宰，但却不知，我们卑微地，连自己都无法主宰。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    生活之路不是由沥青铺就的阳关道，它没有通明的灯火，更没有路标，它是荒漠中的一条坎坷的小径。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    我们判断的质量决定于我们生活的质量。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
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