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    可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
    李商隐 《贾生》
    群众最大的特色就是喜欢言不及义地闲扯。
    乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》
    很难得有人会承认自己无知，即使哲学家也不例外。
    乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》
    人类面临了许多难解的问题，现在我们面临两种可能：一个是假装拥有所有的知识，借此自欺欺人。另一个则是闭上眼睛，从此不去理会，并放弃一切我们迄今所有的成就。
    乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》
    我也操着娘娘腔
    写一首抒情诗啊
    就写那冬天不要命的梅花吧

    想象力不发达
    就得学会观察
    裹紧大衣到户外
    我发现：梅花开在梅树上
    丑陋不堪的老树
    没法入诗 那么
    诗人的梅
    全开在空中
    怀着深深的疑虑
    闷头朝前走
    其实我也是装模做样
    此诗已写到该升华的关头
    像所有不要脸的诗人那样
    我伸出了一只手

    梅花 梅花
    啐我一脸梅毒

    #梅花：一首失败的抒情诗#
    伊沙 《伊沙诗选》
    你所讲述的彩虹
    究竟如何美丽
    我还看见了
    一面尿片般的国旗
    今生勉强下完
    的一盘棋
    是我帮你吃掉了
    我的车
    唉！
    你说我饱受颜色的折磨
    你说我只晓得光明与黑暗
    的色泽
    我死在城市的
    红绿灯下
    死不瞑目地看啊
    那永远搞不懂的真假
    这是宿命
    最后一瞥
    我看到了爷爷
    一个色盲农民
    一生收获
    猩红的麦子

    #色盲#
    伊沙 《伊沙诗选》
    我呼吁：饿死他们
    狗日的诗人
    首先饿死我
    一个用墨水污染土地的帮凶
    一个艺术世界的杂种
    #饿死诗人#
    伊沙 《伊沙诗选》
    结结巴巴我的命
    我的命里没没没有鬼
    你们瞧瞧瞧我
    一脸无所谓

    #结结巴巴#
    伊沙 《伊沙诗选》
    谁都惊绝了，然而谁也不露惊绝之色。
    木心 《哥伦比亚的倒影》
    粉饰出来的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每作昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。
    木心 《哥伦比亚的倒影》
    儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是蛾冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知行上辛苦凑合理想主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在实用主义中去，收效却虚浮得自己也感到失望。释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的观照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；
    木心 《哥伦比亚的倒影》
    自然中只有鲋、鲫，不知花了多少代人的宝贵而不值钱的光阴，培育出婀娜多姿的水中仙侣，化畸形病态为固定遗传，金鱼的品种叹为观止而源源不止。野菊是很单调的，也被嫁接、控制、盆栽而笼络，作纷繁的形色幻变。菊花展览会是菊的时装表演，尤其是想入非非的题名，巧妙得可耻——金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。
    木心 《哥伦比亚的倒影》
    汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽鳞介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深。”
    木心 《哥伦比亚的倒影》
    盲者之妻天天浓妆艳抹
    木心 《素履之往》
    我就把人类当做粮仓中的饿殍。
    木心 《素履之往》
    那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。
    木心 《素履之往》
    即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。
    木心 《素履之往》
    以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶——回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。 “善”无人信矣，“伪善”戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。
    木心 《素履之往》
    中国人醒了，不是觉醒的，是吵醒的。
    木心 《素履之往》
    爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成唯美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”
    木心 《素履之往》

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