哀矜勿喜

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发布的句子

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司徒玦是嫉恨着姚起云的，人要怎样才能轻易说“忘”。“忘”字本来就是“亡”和“心”的共同体，那是要死了一颗心才可以。
NO.27038 ——辛夷坞《我在回忆里等你》
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米楚，其实你不知道，这几年我挺怕的，我像一个孤魂野鬼一样找不到回家的路。所以回来后我整个身心都扑在工作上。我觉得我不能什么也没有，我总得抓住一样能让我寄托的。所以我拼命工作。——林洛施
NO.26872 ——夏七夕《后来我们都哭了II·废墟》
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妹妹，虽然你总怪我送你裙子，但做哥哥哪个不希望自己的妹妹像公主一样，被人千般疼万般宠。——苏扬
NO.26870 ——夏七夕《后来我们都哭了II·废墟》
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我以为二十四岁这天，是一个全新的开始，却不料，上天送来巨大的恶意。我恨这个恶意颠覆了我的生活，更可怕的是，很久之后我才发现，原来那只是一个轻巧的开始。
NO.26861 ——夏七夕《后来我们都哭了II·废墟》
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米楚，我一直都觉得我俩像两朵相依为命的花，自以为很牛逼，不怕风吹雨打，不怕电闪雷鸣，张牙舞爪的生存着。可后来有一天我一抬头，我发现，我们之所以能自由自在的横行霸道，免受外界伤害，那是因为头上罩着玻璃花房呢。
NO.26858 ——夏七夕《后来我们都哭了II·废墟》
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不是光说有爱就能忍受一切的无视和打击，生死由天，感情和命一起给你。
NO.26704 ——无仪宁死《最爱你的那十年》
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“但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”——“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。
NO.26579 ——维特根斯坦《哲学研究》
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宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。
NO.26577 ——维特根斯坦《哲学研究》
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一方面，我们语言中的每一个句子“就其目前本身的状况而言显然是井然有序的”。这就是说，我们并不是在追求某种理想，仿佛我们的那些日常的含混句子还没有获得一种完全无可指责的意义，而一种完美的语言正等待着我们去建构。——另一方面，也好像很清楚，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序。——因此，即使在最含混的句子里也必定有完美的秩序。
NO.26574 ——维特根斯坦《哲学研究》
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划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里——只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。
NO.26569 ——维特根斯坦《哲学研究》
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思想家与制图员十分相似，制图员的目的在于描绘事物之间的各种相互联系。
NO.26530 ——维特根斯坦《文化与价值》
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必须严格避免任何仪式性的东西（任何一种可以说是沾染着大祭司德性的东西），因为它们很快就会腐烂。
NO.26526 ——维特根斯坦《文化与价值》
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紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木，没有土壤，没有肥料，它竟然神奇地活下来了，活得那样好！柔嫩的幼芽，它的力量能够穿破粗硬的树皮，倔强地往上长，往上长，一股蓬蓬勃勃的朝气，谁也不能阻挡。现在，新枝更茁壮了，绿叶更葱茏了，缀在细茎顶端的花苞，终于开放了，小小的白花像繁星点点，浓郁的清香飘散满室，沁人心脾。巴西木，生命的神木；巴西木，青春和力量的化身。
NO.26456 ——霍达《穆斯林的葬礼》
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世界重新开始了，两个人的世界！不知道它是罪恶.是苦难，还是幸福.是希望？两个灵魂的垂死挣扎，两个灵魂的遥相呼唤，两个灵魂的猛烈撞击，两个灵魂的痛苦呻吟。是人毁灭了人，还是人拯救了人？
NO.26451 ——霍达《穆斯林的葬礼》
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远远的，一个孤寂的身影伫立在树下，默默地凝望着这片新土。他久久地伫立，像一棵枯死的树桩，像一块没有生命的石头。
NO.26447 ——霍达《穆斯林的葬礼》