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    资产阶级生活是以保护私人活动为重的。一种行为方式越显得重要，越后果重大，它也就越能免去检查。政治倾向，财产状况，宗教信仰——所有这一切都想隐藏起来，而家庭则是阴暗腐朽的建筑物，这幢建筑物里的壁橱和墙角中隐藏着最肮脏可耻的本能。
    瓦尔特·本雅明 《单行道》
    政治的残酷，从不因个人境遇而动摇；正如天地之不仁，以万物为刍狗。身处其中的每一个人，都只能随波逐流，只要稍微流露一点人性，便会被旋涡所吞噬。
    马伯庸 《食南之徒》
    “位置是相对的,我视君为君,我便是臣,我眼中无君,我便不是臣。”
    猫腻 《择天记》
    胜者随道而修途，败者斜行而失路，此顺逆之计也。
    诸葛亮 《便宜十六策》
    “现实是，”她写道，“我过着独身生活，并不是因为我的政治主张，而是因为我不知道如何与另外一个人很好地相处。我几乎一直在折磨每一位曾经爱过我的男士，直到他们离开我。只要遇到事情，我就会给他们打电话，绝不会放过任何蛛丝马迹，而且每次我都会用双方都很讨厌的方式让他们做出解释。当然我说的这些事情也并非毫无根据，但是不论其中有多少道理，都不应当成为爱情的绊脚石。”
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    什么叫“太平洋悖论”呢？中美关系实际上空前紧密，但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了，但政治上的对立性也加强了，这就是太平洋悖论。
    项飙 《把自己作为方法》
    真正的全球性只存在于无数的地方性中...为什么欧洲的音乐家比非洲的音乐家更“全球”？这是一个问题。 我不是要提倡一个东亚共同圈的概念...那不是塑造一个有机的共同体，而是塑造一个标签。
    项飙 《把自己作为方法》
    中产阶级的政治正确、普世价值几乎垄断了公共表达，成了“真”的唯一表达方式。
    项飙 《把自己作为方法》
    我们当年看《河殇》，奔向太平洋就是奔向未来，我们都觉得知识分子肯定会西化，特别是在留学过程中，但是今天突然逆转过来。原来我们有这样的假设，是因为我们知道通过越来越多的紧密接触……会产生出亲密性。但是现在我们看，生活方式的紧密型确实加强了，但政治上的对立性也加强了，这就是太平洋悖论。
    项飙 《把自己作为方法》
    我土我民，有民才有土，土可以割舍，民不能弃之。
    希行 《君九龄》
    官僚系统的分权是为国家机器能够正常运转而设，它负责过滤一意孤行的巨大危害，但同时，它也过滤特立独行的耀眼才华。
    北溟鱼 《长安客》
    “翰林学士”这个称呼，代表着文采，皇帝的信任，与政治中心的亲近。
    北溟鱼 《长安客》
    无产者在这个革命中，失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。
    管虎 《革命者》
    生活会赋予每个人不同的任务。不论你选择的是什么职业，种植、建筑、诗歌、贸易或政治——在相同的条件下，只要你选择的是你所擅长的，那么这一切就都会如你所愿，甚至取得非凡的成就。只要你能够按部就班地进行下去，那么一切就都会顺理成章。
    爱默生 《善待命运》
    一个真正伟大的人，无论他从事的是什么职业，如发明家、政治家、演讲家、诗人、画家等等，只要你真诚地与他交谈，便可以从他身上感悟到一种特殊的东西，就好像他已经聆听了上帝永恒的承诺。
    爱默生 《善待命运》
    你会发现，一国家的意志退潮，人们就会自然地用脚投票。
    刘子超 《失落的卫星》
    我看到的大部分中亚依然是一个深陷历史与宗教传统，面于地缘政治和民族主义，面对全球化足不前的地方。那样的中亚至今存在，因此值得不辞辛劳地前往。
    刘子超 《失落的卫星》
    在苏联的大家庭里，每个加盟共和国都要有一个作家，能够代表那个民族的文学一一这既是苏联体制的要求，也是一种政治需要一艾特玛托夫恰好成为吉尔吉斯文学的代表。
    刘子超 《失落的卫星》
    我看到的大部分中亚依然是一个深陷历史与宗教传统，团于地像政治和民族主义，面对全球化裹足不前的地方。那样的中亚至今存在，因此值得不辞辛劳地前往。除了主要景点之外，旅行都很困难。你需要面对层出不穷的意外。很多时候，舒适又能负担得起的旅馆难得一见。在一些地方 便是提供最基本设施的干净房间，也算得上奢侈。阿拉本图的情形却不大一样。旅馆和餐厅全都干干净净，甚至富有情调。在这里，我多少对中亚的未来有了些概念。
    刘子超 《失落的卫星》
    当科学家们目睹了核弹的威力，意识到人类已经站在自我毁灭的边缘，而核按钮掌握在政治家手中时，他们都变成了反核人士。晚年，库尔恰托夫反对核试验，萨哈罗夫更是成为苏联的异见人土。他于1989年12月去世，留下一千五百多页的回忆录。
    刘子超 《失落的卫星》

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