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    故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
    《鬼谷子》
    圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之，有以蔽匿之者，有以平素之者。
    《鬼谷子》
    口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
    《鬼谷子》
    捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
    《鬼谷子》
    是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
    《鬼谷子》
    故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
    《鬼谷子》
    圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
    《鬼谷子》
    口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
    《鬼谷子》
    捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
    《鬼谷子》
    捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义
    《鬼谷子》
    鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”

    所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
    《鬼谷子》
    非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
    《鬼谷子》
    正不如奇，奇流而不止者也。
    《鬼谷子》
    反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
    《鬼谷子》
    智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费
    《鬼谷子》
    欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
    《鬼谷子》
    以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
    《鬼谷子》
    春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
    《鬼谷子》
    审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
    《鬼谷子》
    知之始己，自知而后知人也
    《鬼谷子》
    虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，故曰“止谤莫如无辩”。
    《了凡四训》
    当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
    《了凡四训》
    始而勉强，终则泰然。
    《了凡四训》
    凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨
    《了凡四训》
    何谓从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
    《了凡四训》

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