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    虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，故曰“止谤莫如无辩”。
    《了凡四训》
    当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
    《了凡四训》
    始而勉强，终则泰然。
    《了凡四训》
    凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨
    《了凡四训》
    何谓从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
    《了凡四训》
    人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
    《了凡四训》
    故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考
    《了凡四训》
    但改过者，第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。
    具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
    《了凡四训》
    即命当荣显，常作落寞想；
    即时当顺利，当作拂逆想；
    即眼前足食，常作贫窭想；
    即人相爱敬，常作恐惧想；
    即家世望重，常作卑下想；
    即学问颇优，常作浅陋想。
    《了凡四训》
    又闻而不怒，虽谄焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
    《了凡四训》
    人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
    《了凡四训》
    凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
    《了凡四训》
    善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
    《了凡四训》
    远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
    《了凡四训》
    人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
    《了凡四训》
    每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
    《了凡四训》
    善改过者，未禁其事，先明其理。
    《了凡四训》
    凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？
    即命当荣显，常作落寞想；
    即时当顺利，当作拂逆想；
    即眼前足食，常作贫窭想；
    即人相爱敬，常作恐惧想；
    即家世望重，常作卑下想；
    即学问颇优，常作浅陋想。
    《了凡四训》
    但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。
    《了凡四训》
    随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：
    第一、与人为善；
    第二、爱敬存心；
    第三、成人之美；
    第四、劝人为善；
    第五、救人危急；
    第六、兴建大利；
    第七、舍财作福；
    第八、护持正法；
    第九、敬重尊长；
    第十、爱惜物命。
    《了凡四训》
    务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
    《了凡四训》
    命自我立，福自己求。

    （一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。）
    《了凡四训》
    从前种种，譬如昨日死；
    从后种种，譬如今日生。
    《了凡四训》
    庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。
    《蝶恋花·庭院深深深几许》
    “张胜道:不欺姐姐，奴家至今，还是童身，岂敢行苟且之事，玷辱门风。道聪不信，引入密室验之。你说怎么验法?用细细干灰铺放余桶之内，却教女子解了下衣，坐于桶上。用绵纸条栖入鼻中，要他打喷嚏。若是破身的，上气泄，下气亦泄，干灰必然吹动;若是童身，其灰如旧。朝廷选妃，都用此法，道聪生长京师，岂有不知?当时试那妹子，果是未破的童身。”
    《喻世明言》

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