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    所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃
    《吕氏春秋》
    君子必在己者，不必在人者也。
    《吕氏春秋》
    贤人善人以人，中人以事，不肖者以财。
    《吕氏春秋》
    古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
    《吕氏春秋》
    故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
    《吕氏春秋》
    是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
    《吕氏春秋》
    高阳应造屋
    高阳应将为室家，匠对曰：“未可也，木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也——木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。
    《吕氏春秋》
    鸣琴而治
    雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。
    《吕氏春秋》
    夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
    《吕氏春秋》
    君子反道以修德。
    《吕氏春秋》
    黎丘丈人
    梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为女父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于
    《吕氏春秋》
    国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
    《吕氏春秋》
    按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类；无使放悖。
    《吕氏春秋》
    吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。
    《吕氏春秋》
    天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
    《吕氏春秋》
    类同相召，气同则合，声比则应。
    《吕氏春秋》
    楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
    《吕氏春秋》
    平出于公，公出于道
    《吕氏春秋》
    自古皆有死，民无从不立
    《吕氏春秋》
    有民有纲有纪；引其纪，万目皆起，引其纲，万目皆张
    《吕氏春秋》
    凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
    《吕氏春秋》
    辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
    《吕氏春秋》
    不知理义，生于不学。
    《吕氏春秋》
    贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
    《吕氏春秋》
    疑邻窃斧
    人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而，掘于谷而得其斧 。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤也。
    《吕氏春秋》

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