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    弱者确实有很多毛病，说毛病不是去批评他们，是历史塑造了他们的局限。
    《把自己作为方法》
    你一定要带入你个人的经验，否则其他东西都是飘着的。理解世界必须要通过自己的切身体会。今天的个问题就是知识分子不接地气，不能从非常具体的生存状态出发讲事情，讲的东西都比较无机、缥缈。
    《把自己作为方法》
    尽管2020年如此特殊，改变了许多人的生命历程和思考轨迹，但对话的精神、带有反思的实践不应停止，我们所选择的生活与研究都要继续下去。
    《把自己作为方法》
    我们比较喜欢夸夸其谈，那种埋头苦干、在细微地做东西的过程中的体会反而没有。艺术不完全是靠想象，艺术很具体，你对今天早上那一束阳光的感受，是很具体的，要把握那种感受，一定要把它做出来，通过雕塑或者画画，色彩的调配，物质性很强。夸夸其谈相当可怕，好像一种灵感让自己感动起来，但是飘过去了就什么都没有。
    《把自己作为方法》
    我们关心的是世界，不是自己，现在关键就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好地了解自己，把个人自己的经历问题化，就是一个了解世界的具体的开始。 自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。
    《把自己作为方法》
    当你理解了知识的历史性之后，知识就变得有生命力，很灵动，很有趣，同时也是开放的，邀请你根据实际情况去改变你。
    《把自己作为方法》
    人们一心奔向结论，奔向情绪性的抒发和感慨，忽视了凡事都有一个具体劳动、结果难测的过程。
    《把自己作为方法》
    传统知识分子的目的不是反思，而是诠释，给出一个秩序，给大家一个世界观。
    《把自己作为方法》
    在比较富裕的国家，包括中国，“剩女”是“上女”，女博士、女白领甚至女金领，而“剩男”是“下男”。城市的下男娶农村的妇女，农村的下男娶来自不发达国家的女性。
    《把自己作为方法》
    职业知识分子其实什么事都做不了，社会变化必然是一个社会过程，必然是由社会启动，知识分子能做的有限的事就是社会动员。
    《把自己作为方法》
    我们总体的社会环境，有很强的冲动要把人符号化、象征化，这个大学，那个名人，很多人都是抱着五颜六色的泡泡在漂。
    《把自己作为方法》
    距离感、怀疑心可能还是蛮重要的，否则去大学就很容易被卷入别人的话语里去。
    《把自己作为方法》
    距离感其实就是历史感。有的事件发生了，不要把它在象征意义上做太多诠释，这是我反对的。人一辈子不长，但也有七八十年，如果两三天里有什么事情，也应该放在大的环境下给它一个合适的权重。历史就是这样上上下下在变化，这也是距离感的一部分。
    《把自己作为方法》
    我们大部分人写文章是为了让其他学者认可，而不是让你的研究调查对象认可。
    《把自己作为方法》
    什么叫“太平洋悖论”呢？中美关系实际上空前紧密，但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了，但政治上的对立性也加强了，这就是太平洋悖论。
    《把自己作为方法》
    “真实”和“诚实”里面有三层东西，一个是“真”，一个是“诚”，一个是“实”。咬文嚼字有时候能够帮助我们思考一些东西，比方说“真”和“实”、“假”和“虚”，原来我们主要是“虚”，不是“假”。因为要说假话，前提是知道真实是什么，才有明确的假话，但原来也不知道哪个实真哪个实假，大家都糊里糊涂这么说，这个是“虚”。
    《把自己作为方法》
    青年很重要，不在于我们去回想自己的青年时光，而是用今天青年的眼光去拷问我们，让我们来“审判”我们，这样才能有更真的东西，我们才有机会反思自己。
    《把自己作为方法》
    我们现在很多人脑子里没有图景，只是机械地把数据和材料放出来。
    《把自己作为方法》
    我们成型的认识必然是一种主流的认识，这里就包括很强的自我批判，因为你必然也是主流当中的一部分。
    《把自己作为方法》
    深刻是从网状知识结构中来而那种犬儒式投降式地回到自己的小世界，买完菜、饭，其他什么都不管，只是消极地用最小耗能法去应生命也可以维持下去，但就停止思考了。那就把生的网变成一个死的点。
    《把自己作为方法》
    乡绅精神是内心自主性的根源，那乡绅精神自靠什么维持？就是靠这种对日常生活细节的兴趣。就像我们在温州聊松糕怎么做，鱼丸怎么揪，一步一步来，花那么多时间，这是过年全家在一起的集体劳动，也是几百年积累起来的地方文化，老百姓在这里看到很多乐趣。
    《把自己作为方法》
    我们今天还是缺乏乡绅式的气质。我们今天有很多谈革命的人，却讲不清楚在一个不合理的制度下，为什么革命不可能。乡绅这样的人讲得比较清楚，老百姓怎么想，他们和体制是什么关系，是怎么混的。所以，多一批乡绅式的知识分子，不会给历史前进拖后腿，他们根本没有这个能力拖后腿，但他们会对我们的现实有更全面、更精确的把握。在不革命的时候，他们能更加有效地推进一些变革，而当革命成为必然趋势的时候，革命的先声其实就是乡绅和体制关系的破裂。所以不能把乡绅变成一个具体的社会群体来研究，而是把它作为一种研究视角，把乡绅作为一种方法。
    《把自己作为方法》
    批判理论重要的一点不是把事情解释没了，相反，当人们觉得没有问题的时候，它通过解释让大家发觉这里有很大的疑问，所以要把问题解释得越来越多。
    《把自己作为方法》
    在今天，这种怀疑好像正在成为一种日常、普遍的时代心理，对人对事的期待不敢过高，机会都很脆弱，又充满风险，希望经常以各种理由落空，更经常在落空之前自己先放弃。如愿完成一个计划，反而成了一件特别意外的事。
    《把自己作为方法》
    反思的意思是，你要阻止自己，要把自己停住，不要线性地往前冲，想一想为什么今天要这么做，不能用别的方式。
    《把自己作为方法》

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