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    如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。
    朱光潜 《谈美》
    艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。
    朱光潜 《谈美》
    艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
    朱光潜 《谈美》
    流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。
    朱光潜 《谈美》
    悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
    朱光潜 《谈美》
    他们以为艺术全是天才的表现，于是天才成为懒人的借口。
    朱光潜 《谈美》
    艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
    朱光潜 《谈美》
    人生本来就是一种较广泛的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。
    朱光潜 《谈美》
    凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。
    佚名 《山海经》
    文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。
    朱光潜 《谈美》
    文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。
    朱自清 《朱自清散文集》
    艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其精神生产与物质生产是一致的，而且是相互依存的。
    朱光潜 《谈美书简》
    几乎没有任何绯闻会伤害一个艺术家或作家。
    纳西姆·尼古拉斯·塔勒布 《反脆弱》
    一个真正的艺术家是超越了自我的虚荣以及自我的野心。具有优越的表现能力，然而却陷于名利之中，就会造成一个充满矛盾和争执的生活。
    克里希那穆提 《一生的学习》
    我们大部分人都不断地逃避自我。由于艺术提供了一种使人尊敬而又简易的逃避方法，所以它在许多人的生活中扮演了一个重要的角色。渴求忘我的欲望使得有些人走向艺术，另一些人则沉溺于酒精中，还有一些人则遵循神秘而异想天开的宗教教条。
    克里希那穆提 《一生的学习》
    渴求忘我的欲望使得有些人走向艺术。
    克里希那穆提 《一生的学习》
    真实的小说不仅仅是在事件发展上偶然性很少的小说，而且是和人生相比，偶然性还要少的小说。
    芥川龙之介 《侏儒的话》
    美育是学生全面发展的一个不可缺少的部分，它的本质在于理解自然和社会的美，理解人与人的相互关系的美，在于以艺术眼光来认识周围现实，也在于培养艺术上的美的创造力。
    凯洛夫 《教育学》
    生活从来如此，轻得如鸿毛，却又重得如泰山。关键是看拿什么样的心境去举这根叫做生活的杠杆，举得好，就是举重若轻——生活艺术都游于时间之内，举得不好，就是泰山压顶。
    雪小禅 《那莲那禅那光阴》
    雕刻家进行创作是为了表现生活与自然的普通人，而不是为了解剖学家。
    罗斯金 《佚名》

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