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    • 句子抄所收录105条关于"项飙"的句子：本页收录的项飙书籍名句/项飙名句根据受欢迎度排序，通过这些项飙书籍名句可以了解项飙的文字风格。
    当你理解了知识的历史性之后，知识就变得有生命力，很灵动，很有趣，同时也是开放的，邀请你根据实际情况去改变你。
    《把自己作为方法》
    人们一心奔向结论，奔向情绪性的抒发和感慨，忽视了凡事都有一个具体劳动、结果难测的过程。
    《把自己作为方法》
    传统知识分子的目的不是反思，而是诠释，给出一个秩序，给大家一个世界观。
    《把自己作为方法》
    在比较富裕的国家，包括中国，“剩女”是“上女”，女博士、女白领甚至女金领，而“剩男”是“下男”。城市的下男娶农村的妇女，农村的下男娶来自不发达国家的女性。
    《把自己作为方法》
    职业知识分子其实什么事都做不了，社会变化必然是一个社会过程，必然是由社会启动，知识分子能做的有限的事就是社会动员。
    《把自己作为方法》
    我们总体的社会环境，有很强的冲动要把人符号化、象征化，这个大学，那个名人，很多人都是抱着五颜六色的泡泡在漂。
    《把自己作为方法》
    距离感、怀疑心可能还是蛮重要的，否则去大学就很容易被卷入别人的话语里去。
    《把自己作为方法》
    距离感其实就是历史感。有的事件发生了，不要把它在象征意义上做太多诠释，这是我反对的。人一辈子不长，但也有七八十年，如果两三天里有什么事情，也应该放在大的环境下给它一个合适的权重。历史就是这样上上下下在变化，这也是距离感的一部分。
    《把自己作为方法》
    我们大部分人写文章是为了让其他学者认可，而不是让你的研究调查对象认可。
    《把自己作为方法》
    什么叫“太平洋悖论”呢？中美关系实际上空前紧密，但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了，但政治上的对立性也加强了，这就是太平洋悖论。
    《把自己作为方法》
    “真实”和“诚实”里面有三层东西，一个是“真”，一个是“诚”，一个是“实”。咬文嚼字有时候能够帮助我们思考一些东西，比方说“真”和“实”、“假”和“虚”，原来我们主要是“虚”，不是“假”。因为要说假话，前提是知道真实是什么，才有明确的假话，但原来也不知道哪个实真哪个实假，大家都糊里糊涂这么说，这个是“虚”。
    《把自己作为方法》
    青年很重要，不在于我们去回想自己的青年时光，而是用今天青年的眼光去拷问我们，让我们来“审判”我们，这样才能有更真的东西，我们才有机会反思自己。
    《把自己作为方法》
    我们现在很多人脑子里没有图景，只是机械地把数据和材料放出来。
    《把自己作为方法》
    我们成型的认识必然是一种主流的认识，这里就包括很强的自我批判，因为你必然也是主流当中的一部分。
    《把自己作为方法》
    深刻是从网状知识结构中来而那种犬儒式投降式地回到自己的小世界，买完菜、饭，其他什么都不管，只是消极地用最小耗能法去应生命也可以维持下去，但就停止思考了。那就把生的网变成一个死的点。
    《把自己作为方法》
    乡绅精神是内心自主性的根源，那乡绅精神自靠什么维持？就是靠这种对日常生活细节的兴趣。就像我们在温州聊松糕怎么做，鱼丸怎么揪，一步一步来，花那么多时间，这是过年全家在一起的集体劳动，也是几百年积累起来的地方文化，老百姓在这里看到很多乐趣。
    《把自己作为方法》
    我们今天还是缺乏乡绅式的气质。我们今天有很多谈革命的人，却讲不清楚在一个不合理的制度下，为什么革命不可能。乡绅这样的人讲得比较清楚，老百姓怎么想，他们和体制是什么关系，是怎么混的。所以，多一批乡绅式的知识分子，不会给历史前进拖后腿，他们根本没有这个能力拖后腿，但他们会对我们的现实有更全面、更精确的把握。在不革命的时候，他们能更加有效地推进一些变革，而当革命成为必然趋势的时候，革命的先声其实就是乡绅和体制关系的破裂。所以不能把乡绅变成一个具体的社会群体来研究，而是把它作为一种研究视角，把乡绅作为一种方法。
    《把自己作为方法》
    批判理论重要的一点不是把事情解释没了，相反，当人们觉得没有问题的时候，它通过解释让大家发觉这里有很大的疑问，所以要把问题解释得越来越多。
    《把自己作为方法》
    在今天，这种怀疑好像正在成为一种日常、普遍的时代心理，对人对事的期待不敢过高，机会都很脆弱，又充满风险，希望经常以各种理由落空，更经常在落空之前自己先放弃。如愿完成一个计划，反而成了一件特别意外的事。
    《把自己作为方法》
    反思的意思是，你要阻止自己，要把自己停住，不要线性地往前冲，想一想为什么今天要这么做，不能用别的方式。
    《把自己作为方法》
    自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。
    《把自己作为方法》
    不要想着去取悦，想着自己怎么可以fun，即使很简单的服务行业，比如在饭店，如果认真去观察，也能很fun，像个小作家一样去看各色人等，每个人经过前台时有什么不一样，怎样跟他互动…如果给员工很大的自主性和空间，让他党得自己不是机械的一部分，而是作为一个社会人在跟人打交道，也会有很多创新。
    《把自己作为方法》
    年轻的时候做事情，要么是因为别人让你做、大家都在这么做，要么是相反，要特立独行，要故意跟着冲动走。冲动是每个人都有的，关键不在于你有没有冲动，而在于你是不是让冲动推着你走。那些真正冲击了历史的事情，不管是大历史还是自己人生过程的小历史，经常是在冲动下做的事情。那些有历史感的规划，往往没有什么太大影响。
    《把自己作为方法》
    如果赚钱糊口不是主要的目的了，你的生活意义是什么，你怎么和社会形成关系？ 重要的是一定要回到人本身。
    《把自己作为方法》
    我很喜欢乡绅的做法，对生活状态从内到外有一种体察。比方说，接受了西洋教育之后，我知道农民一定要生男孩子是不对的，但不能否定他们的感觉，所以要了解他们的生活安排，哪一块能动，哪一块只能靠时间解决。
    《把自己作为方法》

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    项飙书籍名句
    项飙
    年代： 近现代
    项飙简介：
    项飙教授1972年生于浙江温州，现为英国牛津大学社会人类学教授。著有《跨越边界的社区》（三联书店，2000，2018作为中国社会学经典之一再版；英译版，Brill Academic Publisher，2005）；Global Body Shopping （普林斯顿大学出版社，2008年度美国人类学协会安东尼利兹奖。中译版，北京大学出版社，2010）；Making Money，Making Order，普林斯顿大学出版社即出。合编Return: Nationalizing Transnational Mobility in Asia （杜克大学出版社，2013）。论文多篇，获2012 William L. Holland奖，英国科学院中期职业发展奖等。人类学家、牛津大学教授项飙在过去先后就他的家乡温州息息相...(更多)

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