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    我们已经看到，给予女性正式的名下财产权对于其生育选择十分重要，这并不会改变她关于生几个孩子的想法，而会使她的想法变得更有分量。
    《贫穷的本质》
    不现实的目标、不必要的悲观预期，以及不恰当的教师鼓励机制，导致发展中国家的教育体系没能完成自身的两大任务——给予每个人一套健全的基本技能以及发掘人才。然而，从某些方面来看，提高高质量的教育变得越来越艰难。
    《贫穷的本质》
    人脑会以不同的方式对现在和未来进行处理，本质上，我们似乎可以预见自己将来的行动，但这常常与我们今天的行为方式不一致，这种时间矛盾的一种表现形式就是，我们在花钱的同时，也在计划着将来省钱，换句话说，我们希望，明天的自己比今天的自己更有耐心。
    《贫穷的本质》
    有些人即使能够获取良好的存钱机会，也仍然存不住钱，这说明，存钱的障碍并非全都来自外部压力，部分原因还在于人类的心理因素。
    《贫穷的本质》
    然而，大家庭对孩子无不利影响，这似乎也有些违背常理：如果同样的资源要由更多的人来分享，最终有些人就会得到更少。如果孩子没有受委屈，究竟是谁吃亏了呢？一个可能的答案就是，母亲。
    《贫穷的本质》
    一般来说，童年摄取充足营养的人，都会长得更高大、更聪明。正是因为他们更聪明，所以他们オ会赚到更多的钱。当然，很多不那么高大的人也很聪明（因为他们已长到应有的高度），但总体来说，个子高的人在生活中更出色，因为他们显然更可能发挥自身的遗传潜力。
    《贫穷的本质》
    穷人会更加怀疑那些想象中的机会，怀疑其生活产生任何根本改变的可能性。他们的行为常常反映出这样一种想法，即任何值得做出的改变都要花很长时间。这也可以解释，为什么他们只关注当前，尽可能把日子过得愉快，在必要的场合参加庆祝活动。
    《贫穷的本质》
    我们不愿向朋友或邻居提供无条件的帮助。一方面，我们或许会担心，保证向某人提供帮助可能会使人们产生一种惰性心理——这就是所谓的道德风险。或者，人们可能会在没有必要时提出需求。或者，相互帮助的许诺并未真正实现：我帮助了你，但轮到你帮助我时，你却总是在忙别的。
    《贫穷的本质》
    对于政府工作的特别强调表明穷人对于稳定的一种向往，因为这类工作虽然不那么激动人心，但一般都非常稳定，而且，实际上，。工作稳定似乎是中产阶级与穷人之间的一个界限。
    《贫穷的本质》
    穷人所陷入的困境与我们其他人的困扰似乎是一样的——缺乏信息、信念不坚定、拖延。的确，我们并不贫穷，受过良好的教育，见多识广，但我们与穷人的差别其实很小，因为我们的认识比我们想象中的要少得多。
    《贫穷的本质》
    知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。
    《我的精神家园》
    所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣--它就是为你而鸣。但这个想法我觉得陌生，我就盼着别人倒霉。五十多年前，有个德国的新教牧师说：起初，他们抓共产党员，我不说话，因为我不是工会会员；后来，他们抓犹太人，我不说话，因为我是亚利安人；后来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒?最后他们来抓我，已经没人能为我说话了。众所周知，这里不是纳粹德国，我也不是新教牧师。所以，这些话我也不想记住。
    《我的精神家园》
    我认为科学和艺术的正途不仅不是去关怀弱势群体，而且应当去冒犯强势群体。使最强的人都感到受了冒犯，那才叫作成就。以爱因斯坦为例，发表相对论就是冒犯所有在世的物理学家，他做的很对。
    《我的精神家园》
    虽然人生在世，会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中做选择。
    《我的精神家园》
    把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移。
    《我的精神家园》
    任何一种信仰、包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。
    《我的精神家园》
    在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。假如乡下一位农妇养了五个傻儿子，既不会讲理，又不懂王法，就会和人打架，这家人就能得点便宜。聪明人也能看到这种便宜，而且装傻谁不会呢——所以装傻就成为一种风气。
    《我的精神家园》
    人活在世上，不但有身体，还有头脑和心胸。对我自己来说，心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事情有悖于我的心胸，我就认为他不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会以为他不值得一过。罗素先生曾言，对人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。我同意他的意见：不加检点的生活，属于不能接受的生活之一种。人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。
    《我的精神家园》
    梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想----我对这件事很有把握。
    《我的精神家园》
    奖项的价值不止在于奖座和奖金，更在于对作品的共鸣。
    《我的精神家园》
    牛顿晚年说，当年是一个砸在他头上的苹果是他悟出了万有引力定理。“牛顿的苹果”的故事，让有些人觉得牛顿没什么了不起，只不过是比别人幸运点而已。这些人可曾想过:在牛顿之前被苹果或椰子砸过头的人不计其数，但没有谁悟出万有引力定理。
    《我的精神家园》
    活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。
    《我的精神家园》
    艺术与格调，犹色与礼也。作品里的艺术性，或则按事急从权的原则，最低限度地出现；或则按得到最高格调的原则，合理地搭配。比如说，径直去写男女之爱，得分为一，搭配成革命的爱情故事，就可以得到一百零一分。
    《我的精神家园》
    二十四、年轻、健康，这本身就是最美丽的，用不着用化妆品来掩盖它。我觉得这样做有相当的合理性。国内的情况则相反，越是年轻漂亮的小姐越要化妆，上点岁数就破罐破摔，蓬头垢面——我以为这是不好的。
    《我的精神家园》
    一种需要本身是不会过分的，只有人硬要夸大它，导致了自激时才会过分。饿了，找个干净的饭馆吃个饭，有什么过分？想要在吃饭时显示你有钱才过分。你有个爸爸，你很爱他，要对他好有什么过分？非要在这件事上显示你是大孝子，让别人来称赞才过分。需要本身只有一分，你非把它弄到十分，这原因大家心里明白，社会对个人不是只起好作用，它还是个起哄的场所。干什么事都要别人说好，赢得一些彩声，正是这件事在导致自激。
    《我的精神家园》

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