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    四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭。抵暮而归，各携枣䭅、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡雏，谓之“门外土仪”。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。
    孟元老 《东京梦华录》
    必于池苑所买牌子，方许捕鱼。
    孟元老 《东京梦华录》
    遍谢坐客，抱牙儿入他人房，谓之“移窠”
    孟元老 《东京梦华录》
    中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。
    孟元老 《东京梦华录》
    一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。
    孟元老 《东京梦华录》
    重午，即五月初五日端午节。吴自牧《梦梁录》卷三“五月”一节云：“五月重午节，又曰浴兰令节。”
    孟元老 《东京梦华录》
    士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。
    孟元老 《东京梦华录》
    初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金、铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化，诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之“腊八粥”。
    孟元老 《东京梦华录》
    城外有新坟者，即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟，本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场。
    孟元老 《东京梦华录》
    太平日久，人物繁阜…班白之老，不识干戈…举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。
    孟元老 《东京梦华录》
    宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。
    孟元老 《东京梦华录》
    灯宵月夕，雪际花时，气巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。
    孟元老 《东京梦华录》
    都人最重三伏，盖六月中别无时节，往往风亭水榭，峻宇高楼，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲沼，苞鮓新荷，远迩笙歌，通夕而罢。
    孟元老 《东京梦华录》
    举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀日，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。
    孟元老 《东京梦华录》
    千古繁华一梦中
    孟元老 《东京梦华录》
    据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌尖舔一点鹤顶红，立即涅槃，落得一个全尸。
    季羡林 《季羡林谈人生》
    我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史，也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿，特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到，在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑，经过提炼，“去粗取精，去伪存真”然后形成的，是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢？
    季羡林 《季羡林谈人生》
    我们的头颅就是一部历史，无数祖先进步的痕迹储存于脑海深处。
    毕淑敏 《我很重要》
    普通瘾品一经特殊方法处理，使其效力大增以后，就难免导致更严重的滥用现象，这也是瘾品发展史上一再出现的重要问题。
    戴维·考特莱特 《上瘾五百年》
    瘾品贸易乃是盛行于一个饥渴心灵取代了饥饿肚皮的世界。
    戴维·考特莱特 《上瘾五百年》

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