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    照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    但是因为他的心“廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象。与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了，他的心象一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽然有情，而无累。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    一切哲学都有些共同的东西。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。
    冯友兰 《中国哲学简史》
    朱熹以其非凡的理解力和说服力，阻止了哲学的进一步发展。
    L·S·斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》
    “思罪”不招引死亡，“思罪”本身就是死亡。
    乔治·奥威尔 《一九八四》
    我们将在没有黑暗的地方相见。
    乔治·奥威尔 《一九八四》
    战争即和平，自由即奴役，无知即力量。
    乔治·奥威尔 《一九八四》
    自古以来就有许多最好的和最能干的哲学家，他们在理论方面是十全十美的科学之光，但是要自己实际去做的话，却完全不能够。
    狄更斯 《匹克威克外传》

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