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    菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪。
    菩提达摩 《少室六门》
    佛道真难识。萨埵是凡夫。众生要见性。敬佛莫心孤。世间善知识。言论法细粗。顿悟心平等。中间有相除。
    菩提达摩 《少室六门》
    如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。
    菩提达摩 《少室六门》
    无色本来空。无受意还同。行识无中有。有尽却归空。执有实不有。依空又落空。色空心俱离。方始得神通。
    菩提达摩 《少室六门》
    羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。无边无中际。无短亦无长。般若波罗蜜。万代古今常。
    菩提达摩 《少室六门》
    证智无声色。香味触他谁。六尘从妄起。凡心自惑疑。生死休生死。菩提证此时。法性空无住。只恐悟他迟。
    菩提达摩 《少室六门》
    若不见性。念佛免报不得。非论杀生命。若见性，疑心顿除。杀生命亦不奈他何。
    菩提达摩 《少室六门》
    善恶历然，因果分明，天堂地狱只在眼前。
    菩提达摩 《少室六门》
    名为破斋。若亦有破。云何获福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆为诸恶。贪欲恣情。不生惭愧。唯断外食。自为持斋。必无是处。又礼拜者。当如法也。必须理体内明。事随权变。会如是义。乃名依法。夫礼者敬也。拜者伏也。所谓恭敬真性。屈伏无明。名为礼拜。若能恶情永灭。善念恒存。虽不理相。名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心。亦为礼拜。故须屈伏外身。示内恭敬。觉外明内。性相相应。若复不行理法。唯执外求。内则放纵贪痴。常为恶业。外即空劳身相。诈现威仪。无惭于圣。徒诳于凡。不免轮回。岂成功德。
    菩提达摩 《少室六门》
    法本非无有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光满十方。难胜于前现。远行大道场。不动超彼岸。善慧法中王。
    菩提达摩 《少室六门》
    自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传一心，不言持戒、精进、苦行，乃至入水火，登于剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。
    菩提达摩 《少室六门》
    佛有三身者。化身报身法身。若众生常作善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即法身现。
    菩提达摩 《少室六门》
    贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。迷徒生乐着。智者不为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真。
    菩提达摩 《少室六门》
    说舍论身相。利言一种心。菩萨金刚力。四相勿令侵。达道离人执。见性法无音。诸漏皆总尽。遍体是真金。
    菩提达摩 《少室六门》
    问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛?”
    答曰：“只言见性，不言作业;纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”
    菩提达摩 《少室六门》
    妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯着心依。阴界六尘起。厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
    菩提达摩 《少室六门》
    绕塔行道者。塔者是身也。当修觉行巡绕身心。念念不停。名为绕塔。过去诸圣皆行此道。至涅槃时。
    菩提达摩 《少室六门》
    解脱心无阂。意若太虚空。四维无一物。上下悉皆同。来往心自在。人法不相逢。访道不见物。任运出烦笼。
    菩提达摩 《少室六门》
    三更心净等虚空 遍满十方无不通
    山河石壁无能障 恒沙世界在其中
    世界本性真如性 亦无本性即含融
    非但诸佛能如此 有情之类普皆同
    菩提达摩 《少室六门》
    若欲直会。但莫取一切相即得。更无别语。都无定实。幻无定相。是无常法。但不取相。合他圣意。故经云。离一切相。即名诸佛。
    菩提达摩 《少室六门》

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