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    无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
    《鬼谷子》
    因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。
    《鬼谷子》
    世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
    《鬼谷子》
    是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
    《鬼谷子》
    是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
    《鬼谷子》
    凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
    《鬼谷子》
    因其恶以权之，因其患以斥之
    《鬼谷子》
    见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
    《鬼谷子》
    欲说者务稳度，计事者务循顺
    《鬼谷子》
    故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
    《鬼谷子》
    故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
    《鬼谷子》
    以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
    《鬼谷子》
    故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。
    《鬼谷子》
    故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。
    《鬼谷子》
    观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
    《鬼谷子》
    审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
    用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
    《鬼谷子》
    古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
    《鬼谷子》
    凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。
    《鬼谷子》
    可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
    《鬼谷子》
    事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
    《鬼谷子》
    世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。
    《鬼谷子》
    欲合者用内，欲去者用外。
    《鬼谷子》
    人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
    《鬼谷子》
    故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
    《鬼谷子》
    用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
    《鬼谷子》

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